कर्मयोग |-35

तृतीय चरण-

     कर्मयोग के रास्ते पर रखे जाने वाला तीसरा कदम है- त्याग | लोभ, मोह, अहंकार, ममता, कामना और आकांक्षा आदि का त्याग | जो शांति मनुष्य को त्याग से मिलती है किसी अन्य कार्य से नहीं | चाहे वह त्याग भौतिक वस्तुओं का हो, चाहे ममता का हो |लोभ ,मोह और अहंकार आदि मनुष्य की कामनाओं और आकांक्षाओं का ही अतिरिक्त विस्तार है | गोस्वामी तुलसीदासजी ने श्रीरामचरितमानस में लिखा है –“काम क्रोध मद लोभ सब, नाथ नरक के पंथ|” और जो नरक का रास्ता है ,वह कर्मयोग का रास्ता भला कैसे हो सकता है? अतः मनुष्य को कर्म योग के पथ पर आगे बढ़ने के लिए इन सबके त्याग का कदम उठाना ही होगा |

चतुर्थ चरण-

        कर्मयोग के पथ का चौथा चरण है-कर्म और कर्मफलों के समर्पण का | जब कर्मों का चयन हो जाता है, व्यक्ति भूत को विस्मृत कर, भविष्य का ख्याल न रखते हुए लोभ, मोह ,ममता और अहंकार का त्याग करते हुए कर्म करता है, ऐसी अवस्था में भी उसके भीतर कहीं गहराई में उन कर्मों के फल मिलने की एक आशा अभी भी साँस ले रही होती है | ऐसे में उसके सामने एक ही विकल्प इस कर्म फल बंधन को तोड़ने का रहता है, वह है कर्म फल का त्याग | जब तक कर्म फल का त्याग नहीं होगा तब तक व्यक्ति कर्मयोगी नहीं हो सकता |इस चरण के अंतर्गत व्यक्ति स्वयं को न तो किसी कर्म का कर्ता मानता है और न ही कर्मफल का अधिकारी | सब कर्म और उनके फल वह परमात्मा को कि समर्पित कर देता है | अतः चौथा चरण है –समर्पण का |

क्रमशः 

                    || हरिः शरणम् || 

कर्मयोग |-34

प्रथम चरण-

      कर्मयोग के पथ पर आगे बढ़ने के लिए प्रथम कदम होता है, कर्मों का चयन | कर्मों का चयन आप केवल तीन प्रकार के कर्मों में से ही एक प्रकार का कर सकते हैं |सकाम कर्म और विकर्म दोनों ही कर्मयोग के अंतर्गत नहीं आते हैं |अतः आपका चयन निष्काम कर्म ही होना चाहिए |अगर आपने सकाम कर्म का चयन किया तो आप कर्मों और उसके  फलों में आसक्त होकर कर्म-बंधन में बंध जायेंगे और अगर आपने विकर्म को चुन लिया तो फिर आप सदैव भयग्रस्त रहने को अभिशप्त होंगे |अतः निष्काम कर्म ही कर्मयोग के लिए उचित कर्म हैं |

द्वितीय चरण-

     कर्मयोग के पथ का दूसरा कदम होता है- वर्तमान में रहते हुए वर्तमान के लिए ही कर्म करना | हम सभी लोग कहने मात्र को वर्तमान में जीते हैं| परन्तु गहराई से विचार करें तो वर्तमान में हम सदैव ही भूत और भविष्य की परछाई में जी रहे होते हैं | हमें अपने भूतकाल से पिंड छुड़ाना होगा, उसे कहीं गहराई में दफ़न करना होगा, उसे विस्मृत करना होगा | ठीक इसी प्रकार भविष्य को भी अनदेखा करना होगा और सोचना होगा कि जो सत्य है वह सिर्फ और सिर्फ वर्तमान है शेष सभी कुछ असत्य है |इस बात को आत्मसात करने से ही आप निष्काम कर्म करने को प्रेरित हो सकते हैं, अन्यथा भूत और भविष्य में रहते हुए तो केवल सकाम-कर्म या विकर्म ही हो सकते हैं और सकाम-कर्म  तथा विकर्म आपको कभी भी कर्मयोगी  नहीं  बना सकते । 

क्रमशः 

                     || हरिः शरणम् ||

कर्मयोग |-33

                       इस प्रकार हमने कर्मों की गति की गहनता पर विचार किया |तीनों प्रकार के कर्मों की विशेषताओं पर गहराई से विचार करके उनको आत्मसात कर लेने पर ही हम कर्मयोग के पथ पर अग्रसर हो सकते हैं |कर्मों के बारे में स्पष्ट रूप से समझ लेने और उसी अनुरूप कर्म करने वाला ही कर्मयोगी कहला सकता है, प्रत्येक प्रकार के या केवल कर्म करने वाला नहीं |

कर्म-योग का पथ-

     सभी प्रकार के कर्मों की विशेषताओं को भली भांति समझ कर मनुष्य अपने लिए किये जाने वाले कर्मों का चयन कर सकता है |कर्मों की विशेषताएं ही यह तय करता है कि वे कर्म कर्मयोग के अनुरूप है या नहीं |प्रत्येक कर्म को करने के पीछे क्या भावना है, वह कर्म करने से अधिक महत्वपूर्ण है |अगर कर्म करने के पीछे कुछ प्राप्त करने की भावना होती है तो फिर यह कर्मयोग नहीं है | व्यक्ति सत्कर्म करता ही इसी लिए है कि उस कर्म के फल उसे प्राप्त हो, ऐसे कर्म करके आप कर्म योगी नहीं हो सकते |आज के समय व्यक्ति दान करने में भी अपनी प्रशंसा पाने का इच्छुक रहता है, ऐसा दान भी वास्तविकता में दान नहीं है |मैंने अपने बुजुर्गों से सुना है कि दान ऐसा होना चाहिए कि जो कुछ भी आप दाहिने हाथ से दे रहे हैं उसकी भनक तक बाये हाथ को भी नहीं होनी चाहिए |चलिए, अब विचार करते है कर्मयोग पर, ऐसे कर्मों का,जिसे करने पर मनुष्य कर्म योगी बन सकता है |

क्रमशः 

             || हरिः शरणम् ||

कर्मयोग |-32

विकर्म-

                  विकर्म ऐसे कर्म कहलाते हैं, जो किसी भी कामना की पूर्ति के लिए प्रारम्भ तो सकाम-कर्म की तरह ही प्रारम्भ किये जाते हैं परन्तु जिनका समापन और करने का तरीका नियम और शास्त्र विरुद्ध होता है |इन कर्मों का ध्येय येन केन प्रकारेण अपना लक्ष्य हासिल करना होता है |इस लक्ष्य प्राप्ति के लिए व्यक्ति अपने स्तर से गिर जाता है और अपने इन कर्मों से वह कई अन्य व्यक्तियों के लिए दुःख और परेशानी पैदा कर देता है |जो कर्म अपने लिए सुख और दूसरों के लिए दुःख प्रदान करता हो वे कर्म ही विकर्म कहलाते हैं | विकर्म करने वाले मनुष्यों के बारे में भगवान श्री कृष्ण गीता में स्पष्ट रूप से कहते हैं कि-

                       अज्ञश्चाश्रद्दधानश्चसंशयात्मा विनश्यति |

                       नायंलोकोSस्ति नपरो न सुखं संशयात्मनः||गीता 4/40||

अर्थात् विवेकहीन और श्रद्धा रहित संशय युक्त मनुष्य परमार्थ से अवश्य भ्रष्ट हो जाता है | ऐसेसंशय युक्त मनुष्य के लिए न तो यह लोक है और न परलोक है और न सुख ही है |

                   ऐसे कर्म केवल तामसिक गुणों से युक्त मनुष्य ही कर सकता है |तामसिक गुणों से युक्त व्यक्ति के कर्म भी तामसिक ही होते हैं और इन्हीं कर्मों को हम विकर्म कहते हैं |ऐसे काम प्रायः विवेकहीन मनुष्य, जिन्हें शास्त्रोक्त कर्मों के प्रति श्रद्धा नहीं होती, ही करते हैं |ऐसे मनुष्य न तो इस जन्म में सुख प्राप्त कर सकते हैं और न ही नई योनि में जन्म लेकर |ऐसे व्यक्ति सदैव ही संशय ग्रस्त रहते हैं |वे अनुचित और उचित में भेद ही नहीं कर पाते हैं | वे अनुचित कार्य को ही उचित मानते हैं |इस लोक में रहना और परलोक में रहना उनके लिए दुष्कर है, सुख प्राप्ति की तो वे कल्पना ही नहीं कर सकते |जो व्यक्ति अनुचित कर्म को उचित बताते हुए करते हैं, आप देख लीजिये वे कितने सुख पूर्वक जीवन जीते हैं? वे न तो रात को चैन से सो पाते हैं, न दिन में स्वतंत्र रूप से घूम फिर सकते हैं |उन्हें सदैव ही अपने मर जाने अथवा किसी के द्वारा मारे जाने का भय सताता रहता है |वे सदैव ही भयग्रस्त रहते हैं |ऊपर से दिखावे के तौर पर भले ही वे बहादुर और सुखी नज़र आते हों परन्तु भीतर से वे उतने ही कमजोर और दुःखी होते हैं |इसी लिए यह कहा गया है कि ऐसे मनुष्यों के लिए न तो यह लोक है, न परलोक है और न ही किसी प्रकार का सुख है |

क्रमशः 

                           || हरिः शरणम् ||

कर्मयोग |-31

गीता के अंतिम अध्याय में श्री कृष्ण अर्जुन को कर्म करने को ही सही ठहराते  हुए स्पष्ट करते हैं कि-     

                        सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न त्यजेत् |

                        सर्वारम्भा हि दोषेण धूमेनाग्निरिवावृता: ||गीता 18/48 ||

अर्थात् हे कुन्तीपुत्र ! दोषयुक्त होने पर भी सहज कर्म को नहीं त्यागना चाहिए, क्योंकि धुएं से अग्नि की भांति सभी कर्म किसी न किसी दोष से युक्त हैं |सहज कर्म वे कर्म होते हैं जो प्रकृति के अनुसार नियत किये हुए होते हैं और वे सभी कर्म किसी न किसी गुण से युक्त अवश्य ही होते हैं | गुणों का व्यक्ति चयन कर उसी के अनुरूप किसी भी प्रकार का कर्म करने को स्वतन्त्र है |              

          ऐसे ही मनुष्यों के लिए श्री कृष्ण गीता में कहते हैं कि-

                             न कर्मणामनारम्भान्नैनेष्कर्म्यं पुरुषोsश्रुते |

                               न च सन्न्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति || गीता 3/4 ||

अर्थात् मनुष्य न तो कर्मों का आरम्भ किये बिना निष्कर्मता को यानि योग निष्ठा को प्राप्त होता है और न कर्मों के केवल त्याग मात्र से सिद्धि यानि सांख्य निष्ठा को ही प्राप्त होता है |
                                   इस श्लोक का आशय यही है कि व्यक्ति को जिस किसी भी कार्य करने की जिम्मेदारी मिलती है अगर वह पूरे मनोयोग से उस कार्य को समता के साथ कर्म करते हुए संपन्न करता है ,तो ऐसे किसी भी कर्म के दोषयुक्त होते हुए भी उसे उस कर्म का फल नहीं मिलेगा |यही अवस्था निष्कर्मता कहलाती है |इसे एक उदाहरण से स्पष्ट करूँगा-जैसे जज न्याय करते हुए किसी व्यक्ति को फांसी की सज़ा सुनाता है तो यह कर्म उस जज को किसी भी प्रकार का फल नहीं देगा |इसी सज़ा को क्रियान्वित करते हुए कोई जल्लाद अपराधी को फांसी चढ़ाता है तो उस जल्लाद को भी ऐसे कर्म के दोषयुक्त होते हुए भी उसका फल नहीं मिलेगा |यही वास्तविक अर्थों में निष्कर्मता है |

         इसी निष्कर्मता को और स्पष्ट करते हुए गीता में आगे भगवान् श्री कृष्ण स्पष्ट करते हैं-

                               योSन्तःसुखोSन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः |

                                स योगी ब्रह्मनिर्वाणब्रह्मभूतोSधिगच्छति || गीता 5/24 ||

अर्थात् जो पुरुष अंतरात्मा में ही सुख वाला है, आत्मा में ही रमण करने वाला है तथा जो आत्मा में ही ज्ञान वाला है, वह सच्चिदानंद घन पर ब्रह्म परमात्मा के साथ एकीभाव को प्राप्त सांख्य योगी शांत ब्रह्म को प्राप्त होता है |यही जीवित रहते हुए मुक्त हो जाना है |

क्रमशः 

                            || हरिः शरणम् ||

कर्म-योग |-30

                        इसी सन्दर्भ में एक बात और स्पष्ट करना चाहूँगा-अकर्म और निष्काम-कर्म के भेद की |निष्काम-कर्म और अकर्म में भेद बहुत अधिक नहीं है इसीलिए इनको एक समान समझा जाता है |कामना रहित कर्म को निष्काम-कर्म कहा जाता है और यह निष्काम-कर्म, किसी कर्म के न करने के लगभग समान ही है, अतः निष्काम-कर्म,अकर्म बन जाते हैं |भाषा की दृष्टि से अगर देखा जाये तो इस अकर्म  का शाब्दिक अर्थ है,कर्म का न करना |जब कामना रहित और बिना कर्तापनके कर्म किये जाते हैं तो वे कर्म अकर्म हो जाते हैं क्योंकि करने वाले को ऐसे कर्म करने का भान ही नहीं रहता है | एक मुहावरा है न कि “नेकी कर और दरिया में डाल” अर्थात सत्कर्म करो और भूल जाओ |यही वास्तव में कर्म करते हुए भी कर्म न करना है |इन्हीं कर्मों को हम निष्काम-कर्म कहते है जो अकर्म बन जाते हैं |

गीता में भगवान श्री कृष्ण कहते हैं-

        यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः |

       आत्मन्येव च संतुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते || गीता3/17 ||

अर्थात् जो मनुष्य आत्मा में ही रमण करने वाला और आत्मा में ही तृप्त तथा आत्मा में ही संतुष्ट हो, उसके लिए कोई कर्तव्य नहीं है | भगवान यहाँ पर स्पष्ट कर देते हैं कि जो मनुष्य स्वयं को जान लेता है और स्वयं के भीतर सब और से संतुष्ट और तृप्त हो जाता है ,उसके लिए कोई कर्म करना आवश्यक नहीं है और उसके लिए कोई कर्तव्य नहीं होता |ऐसे मनुष्य किसी कर्म को करने से पहले उस कर्म के परिणाम के बारे में किसी प्रकार का विचार नहीं करते |जो व्यक्ति कर्म करने से पहले उसके परिणाम के बारे में किसी भी प्रकार का विचार नहीं करता, ऐसी स्थिति में उसके सामने किसी भी प्रकार के कर्म करने की पसंद और नापसंद भी नहीं होती |जो कर्म बिना किसी पसंद (Choice) के किये जाते हैं,वे सभी कर्म अकर्म होते हैं |इसीलिए इन कर्मों को करने वाला इस कार्य को करने में अपना कर्तव्य नहीं समझता |ऐसा व्यक्ति कर्म-बंधन, कर्तव्य-बोध तथा कर्तापन से मुक्त होता है |
क्रमशः 
                   || हरिः शरणम् ||

कर्म-योग |-29

                     फिर वर्तमान के कौन से ऐसे कर्म हो सकते हैं,जिन्हें हम भूत और भविष्य से सम्बंधित होना न मानें |ऐसे कर्मों को पहचान पाना और कर पाना बहुत ही मुश्किल है |इसका सबसे बड़ा कारण यह है कि हम कर्म ही सोच समझ कर करते हैं, मन में विचार करके करते हैं और भविष्य को ध्यान में रखते हुए करते हैं |अतः बिना किसी बात का विचार किये और बिना भविष्य को दृष्टिगत रखते हुए जो कर्म  किये जाते हैं, वे कर्म ही आज के कर्म हैं, वर्तमान के कर्म हैं और अकर्म हैं |आप किसी रास्ते से जा रहे हैं और अपने सामने एक घायल व्यक्ति को बीच रास्ते में पड़ा पाते हैं| आप तुरंत ही सब काम छोड़ कर उसे अस्पताल पहुंचाते है और उसका इलाज प्रारम्भ करवा देते है |उसके परिजनों को बुलाकर उन्हें उसे सौंप कर अपने आगे के रास्ते पर निकल पड़ते हैं, तो यह कर्म ही आज का कर्म है, वर्तमान का कर्म है और निष्काम-कर्म है |अगर आप उसे घायल ही छोड़कर आगे निकल जाते हैं और फिर विचार करते हैं कि उसकी सहायता करना आपका धर्म है और वापिस लौटकर उसकी सहायता करते हैं तो फिर यह सत्कर्म तो अवश्य है परन्तु अकर्म नहीं है | इस सत्कर्म का फल आपको अगले जन्म में अवश्य ही मिलेगा परन्तु आपका यह कर्म ,अकर्म नहीं होगा |अगर आप बिना विचार किये पूर्व की भांति उसे अस्पताल पहुंचाकर, इलाज प्रारम्भ करवाकर उसे उसके परिजनों को सौंप देते हैं और फिर परिजनों से आभार व्यक्त करने की मन में कामना रखते हैं तो फिर यह सकाम-कर्म हो गया ,निष्काम-कर्म नहीं रहा | ऐसे कर्म का भी फल आपको अवश्य ही मिलेगा |अकर्म तो बिना किसी विचार और कामना के होता है और ऐसे कर्म के फल से आप मुक्त रहते हो |गीता में भगवान बिना विचार और बिना किसी कामना के किये गए कर्मों के बारे में कहते हैं-

                  कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणिचकर्म यः |

                 स बुद्धिमान्मनुष्येषुस युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ||गीता 4/18||

अर्थात् जो मनुष्य कर्म में अकर्म देखता है और अकर्म में कर्म देखता है वह, मनुष्यों में बुद्धिमान है और वह योगी समस्त कर्मों को करने वाला है |इसका तात्पर्य यही है कि बिना किसी संकल्प और विचार के किया गया कर्म ही अकर्म है |कर्म में अकर्म देखता है यानि ऐसे कर्म को मनुष्य करते हुए भी नहीं करता है क्योंकि यह कर्म बिना किसी कामना के किया गया है |अकर्म में कर्म देखने से अभिप्राय यह है कि व्यक्ति को ऐसा कर्म करने के बाद पता चलता है कि यह कर्म तो मेरे द्वारा किया ही नहीं गया है अर्थात इसका कर्ता मैं हूँ ही नहीं,फिर भी यह कर्म उसके भौतिक जड़ शरीर के द्वारा ही हुआ है | व्यक्ति के कर्ता न होते हुए भी उसका शरीर कर्ता है,इसी को अकर्म में कर्म देखना कहते हैं |

क्रमशः 

                  || हरिः शरणम् ||